منهج محمد أركون في مقاربة التص القرآني
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Date
2024
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جامعة أم البواقي
Abstract
نحاول في هذه الدراسة الكشف عن المنهج الذي استعان به محمد أركون في فهم القرآن الكريم،فقد دعا إلى الدراسة العلمية وجعلها بديلا عن التفسيرات التقليدية التي وصفها بالدوغمائية ،وللبحث عن القراءة البديلة التي اقترحها رحنا نفتّش في منجزه عن ماهية الدراسة العلمية . وقد أسفر البحث عن وجود ثلاثة مناهج ظاهرة في شكل نماذج تحليلية هي: المنهج اللساني الوظيفي، المنهج السيميائي، والتأويل؛وانطلاقا من هذه الخلاصة انبنى بحثنا على ثلاثة فصول ومقدمة وخاتمة.
تعدُّ المقدمة منهجية عرضنا فيها توطئة عن قيمة كتابات أركون وأهميتها،والجدل الذي ثار حوله،ثم ذكرنا عنوان البحث والإشكالية التي تأسّس منها،ثمّ بيّنا الأسباب والدوافع لاختيار الموضوع، ثم أهمية الدراسة، والصعوبات التي واجهت الباحث، ثم الأهداف المرجوة من البحث، وحدود المادة موضوع الدراسة،والدراسات السابقة ،ثم المنهج المتّبع ،ثمّ الشكر والتقدير للمشرف وللجنة المناقشة.
وأمّا الفصل الأول؛فوسمناه بالآليات اللسانية في مقاربة النص القرآني،و بدأناه بجزء نظري عرّفنا فيه باللسانيات البنوية ،ثمّ انتقلنا إلى التحولات التي شهدتها لسانيات سوسير ،وتوقفنا عند اللسانيات الوظيفية الفرنسية،ولم يكن الغرض من العرض النظري إعادة شرح المصطلحات اللسانية المعروضة في الكتب ،بل كان تحديدا للمنهج اللساني الذي استعان به محمد أركون في مقاربة القرآن الكريم لسانيا،ثمّ أردفنا الجزء النظري بجزء ثان تطبيقي عرضنا فيه نموذج من المقاربة اللسانية الأركونية لسورة الفاتحة،ولم نكتف بالعرض ،بل نقدنا القراءة الأركونية التي خالف فيها قواعد اللغة العربية ،وختمنا الفصل بمجموعة من النتائج التي توصلنا إليها.
وأمّا الفصل الثاني؛ فوسمناه بالآليات السيميائية في مقاربة النص القرآني،وهو تطور عن المستوى الأول،إذ انتقل فيه أركون من القراءة الوصفية-الشكلية-إلى القراءة الدلالية التي ربطها بالتاريخ وبالثقافة وبالتواصل...وغيرها،وقد بدأناه كسابقه بجزء نظري عرّفنا فيه بالسيميائيات،ثمّ عرضنا لاتجاهات السيميائيات وفق ما استعان به أركون في النموذج التطبيقي السيميائي،فبدأنا بسيميائيات التواصل ،ثم سيميائيات الدلالة، ثم سيميائيات الثقافة،ثم سيميائيات التأويل،ثم سيميائيات الأهواء.ثمّ أتبعنا الجزء النظري بجزء تطبيقي عرضنا فيه نموذجا تحليليا سيميائيا لمختارات من سورة التوبة.ثمّ أكملنا الفصل الثاني بخاتمة عرضنا فيها أهم النتائج التي توصلتا إليها.
وأمّا الفصل الثالث؛فوسمناه بالآليات التأويلية في مقاربة النص القرآني،وهو تطور عن الفصلين السابقين إذ تمّ فيه التركيز على المتلقي،وقد بدأناه بعرض نظري عرّفنا فيه بأهم نظريات التلقي،بدءً بدائرة التأويل عند شلايرماخر،ثمّ انتقلنا إلى فينومينولوجيا هوسرل،ثم دائرة التأويل عند هايدجر،ثم أسس التأويل عند غادامير،وخصصنا الجزء الثاني من الفصل الثالث بنموذج تأويلي أركوني لسورة الكهف،وأتممناه بخاتمة عرضنا فيها أهم النتائج التي توصلنا إليها.
وأمّا الخاتمة؛فأجملنا فيها كل النتائج التي توصّلنا إليها في الفصول الثلاثة.هكذا وقد أصبحت البحث حقيقة بعد أن كان تصورا ،ونأمل أن نكون حققنا المقصود وبلغنا المنشود،وأن يكون خطوة لبداية بحوث أخرى تكون أعمق وأثرى.
Dans cette étude, nous essayons de révéler l'approche utilisée par Muhammad Arkoun pour comprendre le Saint Coran. Il a appelé à l'étude scientifique et en a fait une alternative aux interprétations traditionnelles, qu'il a qualifiées de dogmatiques. En lisant ce qu'il propose, nous rechercherons dans son ouvrage la nature de l'étude scientifique. La recherche a abouti à la présence de trois approches apparentes sous forme de modèles analytiques : l'approche linguistique fonctionnelle, l'approche sémiotique et l'interprétation. Partant de cette conclusion, notre recherche s'est articulée autour de trois chapitres, une introduction et une conclusion. L'introduction est une méthodologie dans laquelle nous avons présenté une introduction à la valeur et à l'importance des écrits d'Arkoun, et à la controverse qui a surgi autour de lui, puis nous avons évoqué le titre de la recherche et la problématique à partir de laquelle elle a été fondée, puis nous avons expliqué les raisons et les motivations du choix du sujet, puis l'importance de l'étude, les difficultés rencontrées par le chercheur, puis les objectifs souhaités de la recherche, et les limites du matériel. Le sujet de l'étude, les études antérieures, puis la méthodologie suivie, puis merci et appréciation au superviseur et au comité de discussion. Quant au premier chapitre, nous l'avons appelé mécanismes linguistiques dans l'approche du texte coranique, et nous l'avons commencé par une partie théorique dans laquelle nous avons introduit la linguistique structurale. Nous sommes ensuite passés aux transformations dont a été témoin la linguistique de Saussure, et nous nous sommes arrêtés au français. linguistique fonctionnelle. Le but de la présentation théorique n'était pas de réexpliquer les termes linguistiques présentés dans les livres, il s'agissait plutôt d'une spécification de l'approche linguistique utilisée par Muhammad Arkoun pour aborder linguistiquement le Saint Coran, puis nous l'avons ajouté. la partie théorique avec une deuxième partie. Dans ma candidature, nous avons présenté un modèle de l'approche linguistique Arkoun de la sourate Al-Fatihah. Nous ne nous sommes pas limités à la présentation, mais nous avons plutôt critiqué la lecture d'Arkoun dans laquelle elle violait les règles de la langue arabe, et nous avons conclu la lecture. chapitre avec un ensemble de résultats auxquels nous sommes parvenus. Quant au deuxième chapitre ; Nous l'avons appelé les mécanismes sémiotiques dans l'approche du texte coranique, et c'est un développement depuis le premier niveau, dans lequel Arkoun est passé de la lecture descriptive-formelle à la lecture sémantique qu'il a liée à l'histoire, à la culture, à la communication... et d'autres. Nous l'avons commencé, comme auparavant, par une partie théorique dans laquelle nous avons introduit la sémiotique, puis présenté les tendances de la sémiotique. Selon ce qu'Arkoun a utilisé dans le modèle sémiotique appliqué, nous avons commencé par la sémiotique de la communication, puis la sémiotique. Sémantique, puis sémiotique de la culture, puis sémiotique de l'interprétation, puis sémiotique des désirs. Puis nous avons suivi la partie théorique par une partie appliquée dans laquelle nous avons présenté un modèle analytique sémiotique pour des sélections de la sourate Al-Tawbah. deuxième chapitre avec une conclusion dans laquelle nous avons présenté les résultats les plus importants auxquels nous sommes parvenus. Quant au troisième chapitre, nous l'avons appelé les mécanismes d'interprétation dans l'approche du texte coranique, et c'est un développement par rapport aux deux chapitres précédents car l'accent était mis sur le destinataire. Nous l'avons commencé par une présentation théorique dans laquelle nous avons introduit le sujet. théories les plus importantes de la réception, en commençant par le cercle d'interprétation de Schleiermacher, puis nous sommes passés à la phénoménologie de Husserl, puis au cercle d'interprétation selon Heidegger, puis aux fondements de l'interprétation selon Gadamer, et nous avons consacré la deuxième partie du troisième chapitre. à un modèle d'interprétation arconique pour la sourate La grotte, et nous l'avons complétée par une conclusion dans laquelle nous avons présenté les découvertes les plus importantes auxquelles nous sommes parvenus. Quant à la conclusion, nous avons résumé tous les résultats auxquels nous sommes parvenus dans les trois chapitres. Ainsi, la recherche est devenue une réalité après avoir été une vision, et nous espérons que nous avons réalisé ce qui était prévu et réalisé ce que nous souhaitions, et que nous l'avons réalisé. sera une étape vers le début d'autres recherches qui seront plus profondes et plus riches.
In this study, we are trying to reveal the approach that Muhammad Arkoun used in understanding the Holy Qur'an. He called for scientific study and made it an alternative to traditional interpretations, which he described as dogmatic. To search for the alternative reading that he proposed, we will search in his work on the nature of scientific study. The research resulted in the presence of three apparent approaches in the form of analytical models: the functional linguistic approach, the semiotic approach, and interpretation. Based on this conclusion, our research was based on three chapters, an introduction, and a conclusion. The introduction is a methodology in which we presented an introduction to the value and importance of Arkoun's writings, and the controversy that arose around him, then we mentioned the title of the research and the problem from which it was founded, then we explained the reasons and motivations for choosing the topic, then the importance of the study, the difficulties that faced the researcher, then the desired goals of the research, and the limits of the material. The subject of the study, previous studies, then the methodology followed, then thanks and appreciation to the supervisor and the discussion committee. As for the first chapter, we called it linguistic mechanisms in approaching the Qur'anic text, and we began it with a theoretical part in which we introduced structural linguistics. Then we moved to the transformations that Saussure's linguistics witnessed, and we stopped at French functional linguistics. The purpose of the theoretical presentation was not to re-explain the linguistic terms presented in the books. Rather, it was a specification of the linguistic approach that Muhammad Arkoun used in approaching the Holy Qur'an linguistically, and then we added the theoretical part with a second part. In my application, we presented a model of the Arkoun linguistic approach to Surat Al-Fatihah. We did not limit ourselves to the presentation, but rather we criticized the Arkoun reading in which it violated the rules of the Arabic language, and we concluded the chapter with a set of results that we reached. As for the second chapter; We called it the semiotic mechanisms in approaching the Qur'anic text, and it is a development from the first level, in which Arkoun moved from the descriptive-formal reading to the semantic reading that he linked to history, culture, communication... and others. We began it, as before, with a theoretical part in which we introduced semiotics, and then presented the trends of semiotics. According to what Arkoun used in the applied semiotic model, we started with the semiotics of communication, then the semiotics Semantics, then the semiotics of culture, then the semiotics of interpretation, then the semiotics of desires. Then we followed the theoretical part with an applied part in which we presented a semiotic analytical model for selections from Surat Al-Tawbah. Then we completed the second chapter with a conclusion in which we presented the most important results that we reached. As for the third chapter, we called it the interpretive mechanisms in approaching the Qur'anic text, and it is a development from the previous two chapters as the focus was on the recipient. We began it with a theoretical presentation in which we introduced the most important theories of reception, starting with Schleiermacher's circle of interpretation, then we moved to Husserl's phenomenology, then the circle of interpretation according to Schleiermacher. Heidegger, then the foundations of interpretation according to Gadamer, and we devoted the second part of the third chapter to an arconic interpretive model for Surah The cave, and we completed it with a conclusion in which we presented the most important findings that we reached. As for the conclusion, we summarized all the results we reached in the three chapters. Thus, the research has become a reality after it was a vision, and we hope that we have achieved what was intended and achieved what we desired, and that it will be a step to the beginning of other research that will be deeper and richer.
Description
Keywords
القرآن الكريم؛ دراسة لسانية؛ المنهج السيميائي؛ الآليات التأويلية